“Efendi-köle diyalektiği” , Hegel’in Ruhun Fenomenolojisi’ndeki en bilinen bölümdür . Bilinçlerin tanınma mücadelesini anlatan bu felsefi yapı, Marx’tan Beauvoir’a , Fanon’dan Kojève’ye kadar birçok düşünür tarafından tartışılmıştır . Peki Hegel tam olarak ne demek istedi?
Efendi ve köle, ya da daha doğrusu Almanca’da ” uşak ” ( Knecht ) olarak adlandırılan ve son dönem Fransızca metinlerde “hizmetçi” olarak çevrilen efendi ve köle diyalektiğini anlamak için, Ruhun Fenomenolojisi’nin (1807) amacının, insan bilincinin, kendisiyle, başkalarıyla, dünyayla ve tarihle olan tüm olası ilişki biçimlerinden geçerek, mutlak Bilgiye nasıl kademeli olarak yükseldiğini açıklamak olduğunu hatırlamak gerekir.
Bilinç, bu özgürleştirici hareketin en başından itibaren, arkasında “Ruh”un ( Geist ) çalıştığını, nihayetinde Hegel’in daha sonra yazacağı gibi şunu ortaya koyan mutlak bir güç olduğunu keşfeder: “Gerçek olan her şey akılcıdır ve akılcı olan her şey gerçektir” ( Hukuk Felsefesinin İlkeleri , 1821).
Verimli yüzleşme
Fakat Ruh’un nihayetinde kendisiyle örtüşme süreci hiç de kolay değildir. Bu sürecin diyalektik olduğunu söylemek, sürekli olarak karşısına çıkan engelleri aşarken aynı zamanda bu çatışmadan zenginleştiğini söylemektir. Hegel, kitabın önsözünde İncil’deki ” Tahıl ölmedikçe meyve vermez ” ifadesi üzerine düşünürken, hakikatin ilk ortaya çıktığı olguyu ortadan kaldırırken bu olgunun sürece katkısını koruyan bu hareketi Aufhebung (“üstesinden gelme” veya “bastırma/koruma”) olarak adlandırır .
Ruhun Fenomenolojisi , böylece her maceranın bir öncekinden zenginleştiği gerçek bir bilinç yolculuğu olarak anlaşılabilir . Peki, bu ciltte ünlü efendi ve hizmetçi diyalektiği nerede yer alıyor? Bu, “bilincin uyanışını” anlatan bölümü takip eden ve “özbilinç”e ayrılmış olan IV. Bölümde bulunur. Bu aşamada bilinç dışa dönüktür ve doğayı yönetir, ancak henüz ondan kurtulup kendine geri dönemez. Bu an çok önemlidir, çünkü bilinç bu aşamada dünyaya olan bağımlılığından kurtulmaya, insanlaşmaya ve rasyonelleşmeye başlar.
Kendini ifade etmekte zorlanmak
“Öz Bilincin Bağımsızlığı ve Bağımlılığı: Egemenlik ( Herrschaft ) ve Kölelik ( Knechtschaft )” başlıklı alt bölüm, efendi-köle diyalektiğine ayrılmış olup, bilincin “başka bir bilincin aracılığıyla ” tanınana kadar kendi kendine bilinmez kaldığını göstermektedir. Bu diyalektiğin temel kavramı olan tanıma ( Anerkennung ), bu nedenle bilinçten öz bilince geçişin koşuludur.
“Bilinç, başka bir bilincin aracılığıyla tanınana kadar kendi kendine bilinmez kalır.” G. W. F. Hegel
Ancak bu tanıma, beklendiği gibi karşılıklı sevgiden kaynaklanmaz . Kendini doğrulamaya katkıda bulunan mücadeleden doğar. Hegel’in açıkladığı gibi, iki bilinç karşılaştığında, tıpkı aynı türden iki hayvanın karşılaştıkları anda saldırıya uğrama korkusuyla birbirlerine saldırmaları gibi, birbirlerini tehdit olarak algıladıkları farklılıklarını karşılıklı olarak bastırmaya çalışırlar.
Ölüm korkusuna meydan okuyan, hayata bağlılığın sahte özbilincinden kendini soyutlayan, böylece hayvansallığından kurtulan bilinç, özgürlüğünü kanıtlayamayanı yönetir ve köleleştirir. Çünkü:
“Özgürlüğü korumanın yolu ancak canını riske atarak mümkündür.”
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Bu aşırı çekingen bilinç, bir bakıma, yalnızca “tanıyan” (köle) olmaya indirgenirken , diğeri “tanınan” (ve dolayısıyla efendi) olur.
Efendinin yanıltıcı bağımsızlığı
Peki o zaman efendi nedir? O, “kendi başına var olan […] başka bir bilincin aracılığıyla var olan bir bilinçtir.” Ancak efendi, bir kez böyle bir konumda yerleştikten sonra yalnızca zevki bilir. Bağımsızlığı o zaman yanıltıcıdır çünkü dünyanın nimetlerinden zevk almak için kölesine ihtiyaç duyar: “Efendi, hizmetkarın aracılığıyla şeyle dolaylı olarak ilişki kurar.” Kölesinin emeğine giderek daha fazla bağımlı hale gelen efendi, onu özgür kılan gücü yavaş yavaş ona devreder.
“Kölesinin emeğine giderek daha fazla bağımlı hale gelen efendi, onu özgür kılan gücü yavaş yavaş ona devrediyor.”
Hegel, özgürlüğü veya tahakkümü sırf tahakküm olsun diye savunmaz. Aksine, “işin şekillendirdiğini” düşünür: iş sadece zevkin yabancılaştırıcı etkisini ortaya koymakla kalmaz, aynı zamanda işçinin bilincini işinde dışa vurmasına, ona kalıcılık kazandırmasına da olanak tanır: “Böylece çalışan bilinç, bağımsız varlığın sezgisine, yani kendi sezgisine ulaşır.”
O andan itibaren, gerçek bir diyalektik tersine çevirme yoluyla, emeği ve bunun tetiklediği öz farkındalığın uyanışı sayesinde köle, ötekine (yani o zamana kadar efendisi olana) hükmetme ve ondan tanınma kazanma konumuna gelir. Peki, her bilincin kendisine yabancı olan bilinci özümsemesi ve nihayetinde her birinin diğerinin alter egosundan başka bir şey olmamasıyla sonuçlanan bu tersine çevirmeden ne çıkar?
Kolektif bilincin doğuşu
Hegel’e göre, bilinçlerin karşılıklı tanınması yoluyla eşitlenmesi, acı verici karşılaşmalarından önce gelen izolasyona bir geri dönüş değildir. Bu, Ruh’un tezahüründe yeni bir adımdır. Zira efendi ve hizmetçi diyalektiğinden geçmeden, çalışmanın hem doğayı hem de insanlığı dönüştürdüğünü keşfetmeden, kolektif bir bilinç, dolayısıyla bir toplum ve insan iradesinin nihai ifadesi olarak bir devlet mümkün olmazdı.
Hegel’e göre, başkalarını özümsemek, farklılıklarını azaltmak, onların kimliğinin reddi değil, bilincin gerçekliğin daha kapsamlı bir anlayışına doğru ilerlemesinin koşuludur. İşte bu yüzden efendi ve hizmetçi diyalektiği, bilinç yolculuğunda insanlaşmamızın en belirleyici aşamasıdır.
Bir Cevap Bırakın