Joyce’un Finnegans Wake’deki sınıf vizyonu, Marx’ın proleterleşme, küçük burjuvazinin giderek sefalet içinde yaşaması ve aşağı doğru hareket eden orta sınıf fikriyle büyük ölçüde örtüşüyor.
Uzun zamandır, Marx’ın Kapital’inin ikinci cildini James Joyce’un Finnegans Wake’iyle diyalog içine sokma gibi tuhaf bir fantezim vardı. Her iki kitabın da garip bir paralel evrende var olduğunu, Kapital’in Joyce’un “nehir akışı” (Liffey Nehri) ile birlikte aktığını ve her ikisinin de kuantum mekaniği ile akışkanlar dinamiği arasındaki gibi derin bir bağlantıyı, beklenmedik bir çekim gücünü paylaştığını hep düşünmüşümdür.
Marx, Kapital’in birinci cildinin devamı niteliğindeki ve ” Kapitalist Dolaşım Süreci ” alt başlığını verdiği eserinde “Sürekli dönen bir yörüngede, her nokta aynı anda hem bir başlangıç noktası hem de bir dönüş noktasıdır” der ve Marx şöyle devam eder: “Böylece, her bir devrenin (örtük olarak) diğerlerini varsaydığını değil, aynı zamanda devrenin bir biçimde tekrarının, devrenin diğer biçimlerinde gerçekleşen hareketleri de içerdiğini gördük. Dolayısıyla, tüm ayrım yalnızca biçimsel bir ayrım, yalnızca gözlemci için var olan öznel bir ayrım olarak ortaya çıkar.”
Böylece Joyce, Harriet Shaw Weaver’a yazdığı mektupta, büyük başyapıtının açılış ve kapanış satırları arasındaki kusursuz akışı şöyle anlatıyor: “Yalnız, son, sevilen, uzun bir yol… nehir akışı, Havva ve Adem’in yanından, kıyıdan körfeze, bizi geniş bir dolaşım yoluyla Howth Kalesi ve çevresine geri getiriyor.”
Finnegans Wake’i şöyle bir gözden geçiren herkes, bunun standart bir roman olmadığını hemen anlayacaktır; tıpkı Marx’ın Kapital’ini okuyan herkesin standart bir ekonomiyle karşı karşıya olmadığımızı anlaması gibi. Kapital’in 2. cildinde, çeşitli sermaye biçimlerinin ortaya çıkışı ve kayboluşu sürekli iç içe geçmiştir; Finnegans Wake’te de kahramanlar çeşitli kılıklarda, çeşitli dönüşümlerle gelip giderler; bunlar mitolojik karakterlerden ağaçlar, nehirler ve dağlar gibi tüm coğrafi yapılara kadar uzanır. Marx, klasik siyasi ekonomiyi sevmediğini söylemişti ve Joyce da geleneksel “hikaye anlatımını” veya doğrusal bir anlatıya sahip kitaplar yazmayı asla sevmediğini itiraf etmişti; ve Wake’te takip edilecek gerçek bir hikaye yoktur. Joyce, kitabının “gerçekliğin tamamen ötesinde bir öneme sahip olduğunu; insanları, şeyleri, duyuları aştığını ve tam bir soyutlama alanına girdiğini” söylemiştir.
Joyce, romanın iki ana karakteri olan Anna Livia Plurabelle ve kocası Humphrey Chimpden Earwicker’ın “aynı anda hem şehir, hem nehir hem de dağ olduğunu; olayların kronolojik bir sıralaması bile olmadığını” söylüyor. “Romanın dairesel yapısıyla temsil edilen eş zamanlı bir eylem söz konusu.” Anna Livia, Liffey Nehri’nin (Latince adı Amnis Livia ) yanı sıra Finnegans Wake’te geçen tüm nehirlerin (ilk bölüm üç yüzden fazla nehre gönderme içeriyor) bir temsilcisi haline geliyor.
Hatta Liffey Nehri, tıpkı Ulysses’te Dublin’in ana unsur olarak öne çıkması gibi, kitapta başrolü üstleniyor. Nehir, Finnegans Wake’te , ilk geçişlerinden dokunaklı sonuna kadar sürekli akıyor; Dublin’in yirmi mil güneybatısındaki kaynağından başlayarak, elli mil boyunca kuzeybatıya, sonra batıya, sonra tekrar kuzeybatıya kıvrılarak ilerliyor, sonunda doğuya doğru şehri geçerek Dublin Körfezi’ne dökülüyor ve Anna Livia ile birlikte açık denize karışıyor; Anna Livia ise kendi hayatını, adını taşıyan nehir olarak, bir anne ve hayat verici olarak sessizce düşünüyor.
Marx şöyle der: “Öyleyse, bir bütün olarak sermaye, çeşitli aşamalarında eş zamanlı olarak mevcut ve mekânsal olarak bir arada bulunur. Ancak her bir parça sürekli olarak bir aşamadan veya işlevsel biçimden diğerine geçer ve böylece sırayla hepsinde işlev görür. Bu nedenle biçimler akışkan biçimlerdir ve eşzamanlılıkları ardışıklıklarıyla sağlanır. Her biçim hem diğerlerini takip eder hem de onlardan önce gelir, böylece sermayenin bir parçasının bir biçime dönüşü, başka bir parçasının başka bir biçime dönüşüyle belirlenir. Her parça sürekli olarak kendi seyrini tanımlar, ancak bu biçimde kendini bulan her zaman sermayenin başka bir parçasıdır ve bu özel devreler, genel sürecin eş zamanlı ve ardışık anlarını oluşturur.”
Finnegans Wake ve Kapital’in 2. cildini okumanın zorluklarından biri de tam olarak dünyalarının hareket halinde, akışkan olmasıdır; her iki metinde de söz konusu gerçeklikler süreçseldir. Sabit koordinatlara, somut olarak bir yer ve zamana, Dublin’e veya tarihsel olarak verilmiş bir çalışma gününe yerleştirilmiş gerçek hayattaki karakterlere sahip olan Ulysses veya Kapital’in 1. cildinin aksine, artık sağlam bir zeminde değiliz. Hızlı bir akıntı tarafından sürüklenen bir salda okumaya benziyor.
Bir başka Wake hayranı olan besteci John Cage, Joyce’un muhteşem “İrlanda Sirki”ni Roaratorio’sunda (1979) müziğe döktüğünde—İrlanda pub baladlarının, Dublin’in günlük yaşamından gelen gevezeliklerin ve çınlamaların tuhaf bir şekilde sakinleştirici kakofonisi, Joyce’un kendi anlaşılmaz kelimeleriyle üst üste bindirilmişti—en canlı ve kalıcı seslerinden biri akan ve şırıldayan suydu. Ve 1940’ların sonlarında, sürrealist ressam André Masson, Finnegans Wake’in olası bir kapağı için taslaklar çizdiğinde, o da bize bu akan ve şırıldayan suyu görselleştirmeye çalıştı.
Hem Finnegans Wake’in hem de Kapital’in 2. cildinin merkezinde dengesizlik, sarsıcı noktalama işaretleri ve çöküş fikri yer alır. Joyce için dengesizlik ve çöküş, korkunç gök gürültüsü sesleriyle vurgulanır; Finnegans Wake’te bunlardan on tanesi , 100 harf uzunluğunda “gök gürültüsü sözcükleri” olarak karşımıza çıkar: “bababadalgharaghtakamminarronnkonnbronntonner-ronntuonnthunntrovarrhounawnskawntooohoordenenthurnuk!” Joyce’un dili bile bir yırtılma, yeri sarsan, dehşet veren bir gürültü gibi geliyor.
Bir anlamda Marx da gök gürültüsü peygamberiydi; bu gök gürültüsü, gerçekliğin döngüsel vizyonunu, büyümesini ve krizini, sürekliliğini ve süreksizliğini, para, üretken ve meta sermayesinin ardışık hareketlerinin döngülerini (Marx bunlara “devrenin üç figürü” diyor) noktalıyor. Bu , dünyanın dört bir yanına yayılan , amansızca genişleyen temel bir zincir, bir sarmal. Ve Marx, Joyce gibi, kendi sembollerini kullanıyor: MC…P…C′-M′, burada MC bir miktar paranın bir miktar metaya dönüştürülmesini, P üretimi ve C′-M′ ise meta sermayesinin meta biçiminden artırılmış bir para biçimine dönüşümünü temsil ediyor.
Sürekli dönen, sürekli büyüyen, giderek daha hızlı dönen ve dönen bir süreçtir bu; ancak en güçlü kapitalistlerin bile kontrolünden çıkmış, kaçınılmaz olarak kırılmaya, ekonomik krize ve belki de işçi sınıfı isyanına yatkındır. Bu nedenle, kapitalist ses ortamında gök gürültüsü yankılanır. Geçmişte de böyle olmuş ve gelecekte de yüksek ve geniş bir şekilde yankılanmaya devam edecektir. Marx’ın anlayışına göre, sermayenin yeniden üretimi ve birikimi ile çeşitli döngülerin başkalaşımları, karşıtların birliğini ve çelişkisini kapsar; bu da meta biçiminin kendisinde, kullanım değeri ve değişim değerinin çelişkili birliğinde ve meta ile para arasındaki değişimde ifade edilir.
Dengesizliğin sismik fay hattını çerçevelemek için Marx, ikinci ciltte ünlü “üretim şemalarını” ve bunların iki bölümünü kullanır. Birinci bölüm, kapitalistler için üretim araçlarının, yani gerçek makine ve teknolojinin, kapitalist firmaların diğer kapitalistlere sattığı ve daha sonra kendi üretim işlerinde üretim aracı olarak kullandıkları donanım ürünlerinin üretimidir. İkinci bölüm ise işçiler için tüketim mallarının ve kapitalistler için lüks malların üretimidir; bu kapitalistler, birinci bölümdeki üretimi kontrol edenlerdir. Birinci bölüme yatırım yapılmazsa, ikinci bölümde mal üretimi olmaz; birinci bölümde işçi olmazsa, işçilerin kendilerinin ürettiği ikinci bölümdeki tüketim malları için ücret şeklinde satın alma gücü olmaz.
Dengeli büyüme için, rekabetçi kapitalizm dünyasında, işletmelerin birbirleriyle yarıştığı ve sektörel rakiplerini geride bırakmaya çalıştığı bir ortamda, her departman arasında orantısızlık olması gerekir. Burjuva toplumunun hareket yasaları, üretim kapasitesinin (üretim araçları ve tüketim mallarının üretiminde) geliştirilmesinde aşırı üretime, aşırıya kaçmaya yönelik doğal bir eğilime sahiptir. 2. Departmandaki üretim genellikle işçilerin satın alma gücünün sınırlarının ötesinde gerçekleşir ve tüketim mallarında bir fazlalığa yol açar; bu da, 1. Departmandaki sürekli yatırımı etkileyen bir gerçekleşme sorununa neden olur. Marx, toplam sosyal sermayedeki üretim ve dolaşımın çeşitli aşamalarını analitik olarak inceleyerek, kapitalizm altında istikrarlı gelişmenin nadir bir istisna olduğunu, asla genel kural olmadığını vurgulamıştır.
Marx’ın dostu, sırdaşı ve hamisi olan ve Marx’ın 1883’teki ölümünden sonra Kapital’in 2. cildini onun adına düzenleyen Frederick Engels, kitap için endişeliydi. Bir Rus halkçısına yazdığı mektupta, “İkinci cilt büyük hayal kırıklığına yol açacak,” diye yazmıştı, “çünkü tamamen bilimsel ve fazla bir kışkırtma içermiyor.” Yine de Engels, kitabın entelektüel önemini ve işçi hareketi için taşıdığı önemi küçümsemek istemedi. Engels, “İçerdiği gelişmeler o kadar üstün ki, sıradan okuyucu bunları anlamaya ve takip etmeye zahmet etmeyecektir,” diye düşündü.
Engels, 1939’da yayımlandıktan sonra, Joyce’a sadık olanları (Ezra Pound gibi) bile şaşırtan ve birçok kişiyi hayal kırıklığına uğratan, anlaşılmaz ve okunamaz, tam bir delilik, bir şaka olarak nitelendirilen Finnegans Wake’in eleştirilerinden bahsediyor olabilirdi. Ulysses’in büyük bir hayranı olan Vladimir Nabokov, Wake’i beğenmemiş ve onu “şekilsiz ve sıkıcı bir sahte folklor yığını” olarak kınamıştı. Eleştirmenler her iki kitaptan da etkilenmemiş, onları geçip Ulysses’i tercih etmiş veya sadece Kapital’in 1. cildini okumuş (sonra da 3. cilde atlamışlardı). Öte yandan, daha sabırlı okuyucular, her iki metne de devam etmenin ödüllendirici olduğunu; azimli okuyucuların bir şekilde aydınlanmış ve zenginleşmiş olarak bitireceğini belirtmişlerdir.
Nasıl yani? Esasen, Joyce’un nehir akışı ve Marx’ın sermaye dolaşımı fikri paralel evrenleri analog bir ilerleme içinde birleştiği için: Her iki metin de bizi diyalektik olarak daha yüksek bir varoluş haline doğru götürüyor, her biri potansiyel olarak daha geniş ve daha açık, insan olanaklarıyla dolu bir şeye dönüşüyor. Marx bize sermaye dolaşımının kelimenin tam anlamıyla dünyayı döndürdüğünü söylüyor. Hepimizi sarmal çelişkilerine dahil ediyor, kendimizi metalaştırmaya, hem işçi hem de tüketici olmaya zorluyor. Burada bize sunduğu, kapitalist ekonominin ve burjuva toplumunun bütünüyle yeniden üretimine dair derin analiz , görmezden gelebileceğimiz, okumak istemeyebileceğimiz bir şey olabilir, ancak hareket yasalarının bizi asla görmezden gelmeyeceğini ısrarla vurguluyor.
Para, üretken ve meta sermayesinin, dolaşım ve üretim alanları arasında gidip gelerek, ortaya çıkıp kaybolarak, ileri geri, dışarıya ve ileriye doğru hareket ederek, her yerde zamanı uzayın içine hapsederek yarattığı bu gerçeklik, herkesi sınıf öznesi olarak şekillendirir. Marx, işçinin durumunun yalnızca işte, üretimde, iş yerinde gerçekleşen bir şey olmadığını göstermek için büyük çaba sarf eder: değer ve artı değerin gerçekleşmesi eve daha yakın, hatta evde, günlük yaşamda gerçekleşir. Öyle olmak zorundadır: bizleri, ürettiğimiz malların alıcıları olarak, piyasa ilişkilerinin yaşayan çelişkileri olarak, kendimizi satarken, kaçınılmaz olarak satışta olanı satın almak zorundayız. Marx’ın vurgulamak istediği nokta, bunu bilmenin, kendini ve kendini koşullandıran, bazen kendini yok eden sistemi bilmenin, bizi bu konuda bir şeyler yapmaya, Joyce’un dediği gibi uyanmaya , ayağa kalkmaya (“aruse”) teşvik edebileceğidir.
Burada da Joyce ve Marx ortak bir zemin buluyor ve birlikte düşüşün –Wake’in temel, tekrar eden motifi– evrensel insanlık durumunu temsil ettiğini; tarihin en kötü adımıyla ilerlediğini, trajik olanın dünya tarihi insan deneyimini yönlendiren mekanizma olduğunu vurguluyorlar. Ancak Joyce ve Marx, her düşüşten, her krizden, her sarsıcı olaydan bir yükselişin, bir uyanışın, bir dirilişin doğacağı konusunda hemfikirler. Böylece düşüş hem yıkıcı hem de dönüştürücü hale geliyor. “İstersen düş, mutlaka yükselmelisin.”
Bütün bunlar şu soruyu akla getiriyor: “Yakalanma” kavramı gerçekte ne anlama geliyor olabilir? Açıkça görünen yanıt, Joyce’un kendisinin de ortaya koyduğu bir yanıttır: İrlanda baladında anlatılan, bir sabah sarhoşken merdivenden düşen ve öldüğü sanılan duvarcı Tim Finnegan’ın gerçek “yakalanması”. Cenaze töreninde biri Tim’in başına viski (Gaelce’de “hayat suyu”) döker ve Tim aniden ayağa fırlayarak, “Öldüğümü mü sanıyorsunuz?” diye bağırır.
Baladın ölüm ve diriliş teması, Joyce’un Marx’ınki gibi karanlık bir iyimserliğe sahip olan müstehcen hayal gücüne hitap ediyordu. Mayalanmanın gücüne her zaman hayran olan Joyce, Earwicker’ı Tim Finnegan’a dönüştürüp yeniden diriltiyor. Bu arada, Finnegan’s Wake’te o apostrof olmasaydı , uyanan kişinin kim olabileceğine dair başka bir anlam daha ortaya çıkardı. Bir ipucu, Joyce’un dışlanmışlara ve ezilenlere, sınıf dışı orta sınıf ve işçi sınıfına olan bağlılığından geliyor; bunlar onun yaratıcı evrenini dolduruyor ve siyasi sempatisini yönlendiriyor. Bu Finnegan’lar dünyanın küçük insanları, Wake’in isimsiz kahramanları , önemsiz insanlar, isimsiz bir işçi sınıfı; baladın dediği gibi, “dünyada yükselmek için bir kepçe taşıyorlar.”
Earwicker’ın kendisi küçük bir iş adamı, küçük burjuva olabilirmiş gibi görünse de, gerçekte yavaş yavaş proleterleşmiş işçi sınıfının saflarına doğru kayan, sıradan bir meyhaneciydi; ya da tıpkı gölge benliği Tim Finnegan gibi, merdivenden aşağı kayarak dünyanın dört bir yanındaki inşaat işçilerinin saflarına katılıyordu. “Köle bahse giren ve düşman… şimdi aynı kişi, mücadeleleri bir süreliğine haklı olarak sürdürülürken, bir süre de engellenip sendeliyorlar.” Bu açıdan bakıldığında, Joyce’un Finnegans Wake’deki sınıf vizyonu, Marx’ın proleterleşme, küçük burjuvazinin giderek sefalet içinde yaşaması ve aşağı doğru hareket eden orta sınıf fikriyle büyük ölçüde örtüşüyor.
Bunu söylemek, Finnegans Wake’in her yerde yükselen bir işçi sınıfının, sıradan insanların, özellikle de çocukları için emeklerinin karşılığını almayı umarak çok çalıştıkları bir Bildungsroman (olgunlaşma romanı) olarak okunabileceğini öne sürmektir. Bu yükselme hayali artık birçok insan için bir gerçeklik değil. Zeki, yabancılaşmamış olanlar bunun, egemen sınıf tarafından pazarlanan bir ideoloji olarak, üzücü ve aldatıcı bir efsane olduğunu biliyorlar. Saygın bir yükseliş umutları suya düştüğünde, burjuva toplumunun kaçınılmaz düşüşü belirginleştiğinde, o küçük Finnegans’ların uyanışını , topluca uyanışını, sınıf bilincine sahip bir işçi sınıfı olarak uyanmak için işbirliği yapmasını görebiliriz.
İşte bu yüzden Anna Livia, dünyanın dört bir yanındaki birçok kadın gibi, sosyalistlerin sloganını başlatıyor ve “Enternasyonal”in nakaratını taklit ediyor: “Uyanın ey işçiler, uykunuzdan!” “Kalk ayağa, ey ahmak adam,” diye sesleniyor kocasına Finnegans Wake’in sonlarına doğru , “çok uzun zamandır uyuyorsun… şimdi kalk ve uyan!” “Haydi! Kabuğundan çık!” diyor Anna. “Haydi! Uyanış!” “Seni uyandırdığıma ne kadar sevineceksin. Kendini ne kadar iyi hissedeceksin! Sonsuza dek.”
Joyce, Marx gibi, dünyaya inanıyordu ve onu ilerleme açısından düşünüyordu. Finnegans Wake’i “devam eden bir çalışma” olarak adlandırdığı o on yedi yıl, aynı zamanda insan ilerlemesini de onaylıyordu; dünyanın kendisinin de devam eden bir çalışma, Marksist anlamda bir emek eylemi, insan eylemiyle yeniden şekillendirilen bir şey olabileceğini savunuyordu. (Bunu, etrafındaki dünya savaşta parçalanırken düşünüyordu.) Earwicker’ın uykulu bir şekilde radikalleştiği ve Finnegans Wake’i Ulysses’ten (karşılaştırma yapıldığında liberal) daha devrimci bir kitap haline getirdiği görülüyor ; bu sadece kurgu açısından değil: Earwicker uyurken Joyce’un kendi siyasi evrimi de radikalleşmiş gibi görünüyor.
Zaman, sermaye için hayati önem taşır. Ama aynı zamanda insanların umutlarını da boğar. Joyce ve Marx için de öyleydi. Şimdi önümüzde olan da benzer şekilde devam eden bir süreç, devam eden bir yaşam; her ne kadar çoğumuzun bildiği gibi, umutsuzca kusurlu olsa da. Joyce, 1941’deki ölümünden hemen önce arkadaşlarına sık sık şöyle derdi: “Zaman gösterecek: FINNEGAN UYANANA KADAR BEKLEYİN.” Bunu tekrarlamayı severdi. Kitapları ve hayatı konusunda her zaman umutluydu. Marx da kendi kitapları ve hayatı konusunda öyleydi. Biz de öyle olabiliriz; umutlu, sabırla, azimle, bir gün o Finnegan’ların uyanmasını bekleyebiliriz.
Andy Merrifield, bağımsız bir akademisyen ve aralarında Marx, Dead and Alive (2020), Beyond Plague Urbanism (2023) ve en son olarak Roses for Gramsci (2025) gibi birçok kitabın yazarıdır; tüm kitapları Monthly Review Press tarafından yayımlanmıştır.
Çeviren: Alp Kaya
Bir Cevap Bırakın